כלב חוצות - יד שניה

"כביש מעוקל. מנסה להדחיק את ההרהורים הנוגים שצצו לפתע ממעמקים ולהתמקד באילנית שמעל פני השטח, זו השופעת שמחה וביטחון. זו שהרצון שבה למצות עד תום את החיים בוער בה. זו שלא חוששת לקחת סיכונים ולהגיע רחוק.
עוד עיקול בכביש. הערפל נהיה סמיך יותר. כעת אני נוסעת התוך ענן, רכב שיצא לעקיפה, דהר מולי ונכנס בי בכל הכוח. מכוניתי סטתה לכיוון הנגדי והתנגשה בשתי מכוניות נוספות. מעוצמת ההתנגשות עפתי מהמכונית והתרסקתי על הסלעים הגדולים שנחו בצדי הכביש. בשארית כוחותיי זעקתי "תצילו אותי".
ואז חושך. קולי נדם.
כוחות ההצלה שחשו לעזרתי החלו במאמצי החייאה. בגלל הלסת שנשברה וצלעות בית החזה שהיו מרוסקות, נואשו הרופאים מלהחזיר בי נשמה. אחרי מאמצים רבים, כיסו את גופתי בשקית שחורה. "קבלו ביטול. אין כבר את מי להציל", עדכנו את הפרמדיק שדהר לזירה. שכבתי לרוחב הכביש בגוף מרוטש. ריאותיי חסומות ואל ראשי הפגוע לא זורם חמצן. אין דופק! אין נשימה! אין עוד מלבדו!"

תאונת דרכים קשה בסוף שנות העשרים לחייה, הותירה את אילנית – אישה נמרצת, שופעת יוזמות ועובדת סוציאלית מסורה- מרוסקת גופנית ונפשית. מה אביא לך מתנה, מפגיש את קוראיו עם תעצומות הנפש של אילנית, עם ביטחונה המוחלט בטוב, ועם אמונה גדולה במי שהביא לה את המתנה.
לאורכו של הספר אנו לומדים להכיר את אילנית של 'לפני' ו'אחרי'. מסע פיזי ונפשי- מן העיר נתיבות בדרום, דרך העיר העתיקה בירושלים ומפגשים מכריעים בהודו ועד קיבוץ מירב בצפון. לאורך כל הדרך מחפשת אילנית מענה לחידת חייה: מי אני? מהו הדבר שלשמו אני כאן? אילנית צור אריה, רעיה לנחמיה ואימא לרבקה נילי, שמואל אליהו, אשר ויהודה, מגוללת את סיפור חייה שראשיתו ערפל וסופו בהירות.

מירב מגני, מחברת ספרי הילדים "קול במעלה ההר" ו"סוד בין אבני הכותל"."מה אביא לך מתנה" הוא ספרה הראשון למבוגרים.

'נמר בהרים', ספר הביכורים של צור שיזף, הוא כניסה מרשימה לספרות העברית. את שני הרומאנים הקצרים שלו יש לקרוא, כמדומני, כיצירה אחת, רב - קולית, שה"מיתולוגיה" של מלכודת הנמרים היא בה צומת מלכדת. בשני החלקים - בדואים במידבר (הערבה; סיני), והשליטה מעוררת ההשתאות של שיזף בעוצמת הטבע וההווי (בנוסף למצבים החזקים של העלילה) קובעת הרבה בסיפור. ובראיה ראשונה, שני החלקים גם עשויים להיקרא כשני הפכים: באחד, בדואי המגדל בסתר את בנו הלא - חוקי, כמין שמורה של הפראות הבדואית העתיקה, מכין במשך שנים את הצעקה הגדולה שלו, את המאבק הבלתי - נמנע ואת הקרבתו הידועה - מראש - בעוד בניו האחרים, והוא עצמו, הפכו להיות בדואים מזוייפים "של יהודים"; ואילו באחר - "הפרוייקט" הגדול בדיוק הפוך, חלום נדודים לעולם הגדול, שמטיל בדואי על נכדו ה"לא - חוקי" (שנולד מזיווג זמום של בתו ונזיר נוצרי), ופיסגת החלום היא דווקא להכריחו להיות "טייס בחיל - האוויר הישראלי": בדואי של יהודים. אכן, פריצות גדר, אי - ציות לחוק של המדבר, הפרות טאבו ומאבק בחוק ובגבולות המדיניים, משותפים לאב - הסב הבדואים בשני הסיפורים. לכאורה - קריאת - תיגר של אדם נגד מחסומים ומסגרות: שתי "רומנטיקות" מנוגדות המתנגשות בחברה ומדינה. אבל אין זה ספר על בדואים, ופחות מכל זהו ספר המזדהה עם רומנטיקות נאיביות. לשני החלקים מיגרש תימאטי משותף: בדואים, ישראלים, נזירים - מעבר לכל מיתרס וזרות - מחפשים כולם משהו גדול, לגעת באיזו אמת גרעינית, להשיל קליפות - אבל כולם חיים, למעשה, "מיתולוגיות", מחוות סימליות, עושים מטאפוריזאציה של המציאות והזולת. השבר הסורי - אפריקני וסיני הקוסמופוליטית, המחליפה אדונים, מערבבים אותם זה בזה - אבל המיפגש עם האחר נידון להיות זרות של מיתולוגיות לא - מתיישבות, ולכן - כולם מרחפים, מנותקים, מגוחכים במישור הפראקטי, מסתערים בגמלים מקושטים. רפאל הבורח מעברו ומבקש "להתמלא" במידבר, פרדג' הבורח אל עתיד בנו, ועודד שכולו הווה וקלות פשוטה - הם אך שלוש וריאציות של ריחוף. טכניקת המסירה של הסיפורים (מונולוגים של הדמויות) מיטיבה לשרתו. יש מערכת - כפולה של שמות מקומות, ואותן לבני מציאות עצמן מנוצלות כחומר - גלם למיתולוגיות מנוגדות. וגם זו את זו קולטות הדמויות לא כממשויות לעצמן, אלא כחלק מ"נופים מטאפוריים". וכל מיתולוגיה שבויה כניגודיה. מיתוס המרחב הפתוח והחופש הפראי של הבדואי מגיע לפיסגתו במלכודת הנמרים הנסגרת: משמר המסורת מפר את חוק המידבר. הנמר - מוקד ההזדהות של הבדואי - הוא גם יריב שיש גאווה ללכוד אותו, כשם שהחופש בלי גבול עוקד את חייו של ראמאד, הבן הבדואי, בכבלים של יעוד. ולאנשי שמורות הטבע, המגדירים - ממפים - גודרים יש מיתולוגיה משלהם של חופש ומרחב ושל שמירת הצורות האמיתיות של הנוף, ובמסגרתה הבדואי הוא הפרעה מסיגת - גבול אך גם עצם מעצמי המדבר של "לורנס איש ערב". לכל צד - נמר בהרים משלו. שוב ושוב יש "אבות" מנהלים - בסתר (מוסא - עלי, יונתן, פרדג', רפאל...) ויש בנים מנוהלים "נעקדים", ויש אדוני - מקום מתחלפים, ולכל אחד יש "סוד", "אמת" חבויה (ויש פארודיה על כל זה בדמות המשטרה החשאית ולחישותיה) - אבל המנהלים האמיתיים הוא המדבר הסבלני שהופך לחול את הסודות, הדראמות, החלומות, הסמלים; או שוטף אותם בשטפון שמיד נעלם. והאירוניה של הספר היא האירוניה של המדבר. - מ.פ.